之语来解释。韩子原文，是“仓颉作书，自环者谓之私，背私谓之公。”环即是圈子。私字古文作厶，篆文是厶，画
个圈圈。公字，从八从厶，八是把个东西破为两块
意思，故八者背也。“背私谓之公”，即是说：把圈子打破
，才谓之公。假使
们只知有，不顾妻子，这是环吾身画个圈；妻子必说徇私，于是把字这个圈子撤去，环妻子画圈；但弟兄在圈之外，弟兄又要说徇私，于是把妻子这个圈撤去，环弟兄画个圈；但邻人在圈之外，又要说徇私，于是把弟兄这个圈撤去，环邻人画个圈，但国人在圈外，又说徇私，于是把邻人这个圈撤去，环国人画个圈；但他国人在圈外，又要说徇私，这只好把本国人这个圈撤，环人类画个大圈，才可谓之公。但还不能谓之公。假使世界上动植矿都会说话，禽兽定说：你们人类为甚
要宰杀们？未免太自私！草木问禽兽道：你为甚要吃们？你也未免自私。泥土沙石问木道：你为甚要吸取养料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以问地心道：你为甚把们向你中心牵引？你地心也未免自私。地球又问太阳道：你为甚把向你牵引？你未免自私。太阳又可问地球道：牵引你，你为甚不拢来！时时想向外逃走，并且还暗暗牵引？你也未免自私。再反过来说：假令太阳怕地球说他徇私，他不牵引地球，地球也不知飞向何处去。地心怕泥土沙石说他徇私，也不牵引，这泥土沙石，立即灰飞而散，地球也就立即消灭。
们从上项推论，绘图如丙，就可得几个要件如下：
（1）遍世界寻不出公字。通常所谓公，是画范围，范围内人谓之公，范围外人，仍谓之私。
（2）人心之私，通于万有引力，私字除不掉，等于万有引力之除不掉，如果除掉，就会无人类，无世界。无怪宋儒去私之说，行之不通。
（3）们讨论人性善恶问题，曾绘出甲乙两图，说：“心理现象，与磁场相象，与地心引力相像。”现在讨论私字，绘出丙图，其现象仍与甲乙两图相合。所以们提出条原则：“心理变化，循力学公例而行”，想来不会错。
们详玩丙图，中心之，仿佛块磁石，周围是磁场，磁力之大小，与距离成反比例。孟子讲差等之爱，是很合天然现象。墨子讲兼爱，只画个人类大圈，主张爱无差等，内面各小圈俱无之，宜其深为孟子驳斥。
墨子志在救人，摩顶放踵以利天下。杨朱主张为，叫他拔毛以利天下，他都不肯。在普通人看来，墨子品格，宜乎在杨朱之上，乃孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”认为杨子在墨子之上，去儒家为近，岂非很奇事吗？这正是孟子卓见，非宜下细研究。
凡人在社会上做事，总须人己两利，乃能通行无碍。孔孟学说，正是此等主张。孔子所说：“己立立人，己达达人。”《大学》所说：“修齐治平。”孟子所说：“王如好货，与民同之。”“王如好色，与民同之”等语，都是本着人己两利原则立论。叫儒家损人利己，固然绝对不做，就叫他损己利人，他也认为不对。观于孔子答宰“井有人焉”之问，
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