和孟子所说“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等语，就可把儒家真精神看出来，此等主张，最为平正通达。墨子摩顶放踵以利天下，舍去
字，成为损己利人之行为，当然为孔门所不许。
杨子为，是寻着
中心点，故孟子认为他
学说，高出墨子之上。杨子学说中最精粹，是“智之所贵，存为贵；力之所贱，侵物为贱”四语（见《列子》）。他知道自己有
个，把他存起；同时知道，他人也有个，不去侵犯他。这种学说，真是精当极，然而尚为孟子所斥，这是甚
道理呢？因为儒家学说，是人己两利，杨子只做到利己而无损于人，失去人之关联。孔门以仁字为主，仁字从二人，是专在人间做工作，以之所利，普及于人人。所以杨子学说，亦为孟子所斥。
因为穷究厚黑之根源，造出甲乙丙三图，据三图以评判各家之学说，就觉得若网在纲，有条不紊。即如王阳明所讲“致良知”，与夫“知行合”，都可用这图解释。把图中之字作为块磁石，磁性能相推用引，是具有离心向心两种力量。阳明所说良知，与孟子所说良知不同：孟子之良知，指仁爱之心而言，是种引力；阳明之良知，指是非之心而言，是者引之使近，非者推之使远，两种力量俱具备。故阳明学说，较孟子更为圆通。阳明所谓致良知，在个人研究，无非是把力学原理应用到事事物物上罢。
王阳明讲“知行合”，说道：“知是行主意，行是知工夫；知是行之始，行是知之成。”这个道理，用力学公例说就明白。例如闻友人病重想去看他，心中这样想，即是心中发出根力线，直射到友人方面。由家起身，走到病人面前，即是沿着这根力线直前进。知友人病重，是此线之起点，走到病人面前，是此线终点，两点俱根直线上，故曰：“知行合”。闻友病，即把这根路线画定，故曰“知是行主意”。画定，即沿着此线走去，故曰：“行是知工夫。”阳明把明德亲民二者合为事，把博学、审问、慎思、明辨、笃行五者合为事，把格致诚正、修齐治平八者合为事，即是用这个方式，都是在根直线上，从起点说至终点。
王阳明解释《大学。诚意章》“如好好色，如恶恶臭”二句，说道：“见好色属知，好好色属行。只见好色时，已自好，不是见后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻恶臭时，已自恶，不是闻后别立个心去恶。”他这种说法，用磁电感应之理说就明白。异性相引，同性相推，是磁电定例。能判别同性异性者知也，推之引之者行也。们在讲室中试验，即知磁电遇异性，立即相引，遇同性，立即相推，并不是判定同性异性后，才去推之引之，知行二者，简直分不出来，恰是阳明所说“即知即行”现象。
历来讲心学者，每以镜为喻，以水为喻，们用磁电来说明，尤为确切。倘再进步，说：“人之性灵，与地球之磁电同出源。”讲起来更觉圆通。人事与物理，就可以贯之。科学家说：“磁电见同性自然相推，见异性自然相引。”王阳明说：“凡人见父自然知孝，见兄自然知弟。”
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