书写和节奏保障
最具,bao力事件
美感；例如下面这
段：“而
个人仍旧……沉寂地等待着，直到夜愈深，雨愈大，直到个庞大臃肿身影，水淋淋地闪进亭阁里来，朝着，迟缓、笨重，但却咄咄逼人地压凌过来。”此外，像晚香玉后面阁楼上那场赌牌九描写读来令人几乎窒息，靠妓女卖身维生和妓女嘴脸、偷窃、强,bao和肉体买卖等，黑色小说中惯用词汇在此都被作者以隐喻手法驱除掉，而令人耳目新。书中每个人物都过着几个月可以预见冒险生活，然而，作为阴影中神话英雄，他们负着被人类背叛希望；就像新公园中起伏动荡水池上莲花那样，他们纯洁和天真紧紧纠缠这些秘密叙述者，叙述着这群被爱拒绝孩子惊险离奇经历。
马尔桑在结论部分强调，在心理分析作品贫乏年代里，白先勇是位真正作家，而《孽子》是部杰出小说。
另外位书评家阿瑟哈评论中，详细地介绍白先勇家世背景及他早年创办《现代文学》，出版现已成为中国现代文学经典《台北人》等经历，并遗憾《台北人》未被译成法文。
阿瑟哈谈起《孽子》在台北出版曾轰动时以及根据此书而拍成电影《孽子》。她认为在中国古典文学作品中直至《红楼梦》为止，同性恋主题是存在，但近百五十年来却没有哪部中国小说是以同性恋为书中题材。她提及《孽子》在中国大陆也有广大读者群，这部书使得反同性恋巴金十分不以为然。但事实上，阿瑟哈认为这并不是部鼓励同性恋作品，它描写是个圈子事情：那是台北新公园水池边圈子，夜晚，些离家青少年围绕在水池四周，寻找或等待愿意买下他们夜成年男子。
阿瑟哈以为书中这个圈子充满佛教意味，这些卖身孩子双亲，都相信他们被送到人世间是为赎他们前生罪；阿瑟哈分析说，书中背景是六○年代初台北，是个还处处残留着中日战争、国共内战、自大陆撤退来台痕迹社会。原本在中国古老文明中所容许事，在此却为种严峻清教主义所取代；作者白先勇就像位昆虫学家，细细地观察台北新公园迷你社会：个小小剧场，有主角、配角、跑龙套，也有故事，有传说。
作者手法，除直接叙述，像阿青在头几行所说：“三个月零十天以前，个异常晴朗下午，父亲将逐出家门。”也有间接叙述，用到书信体，也不忽视书中青少年所沉迷武侠小说。阿瑟哈认为《孽子》是属于们现代社会，人们送亚美茄手表给青少年，面喝着欧美烈酒，但实际上中国灵魂及其幽灵仍盘踞着，它神话或历史典故、它礼仪、它信仰、对长辈尊敬以及隶属个家庭最基本需要：因为被家庭排斥驱逐是最糟不幸。小说第部分描绘个坚定不变世界，有争吵、爱情、供妓女使用旅馆、警察巡逻等，甚至还有段高尚爱情，使大家心向往之以死收场爱情：阿凤和龙子爱情。在手刃爱人刺着条龙花纹心口之后，龙子被家人送往美国；他为阿青叙述他在纽约游荡以及他所收留
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