“在这点上，把人分为两部分，有点像笛卡尔说人是‘二元
受造物’
样，因为人有身体，也有心灵。说，做为个由物质形成生物，
们完全受到不变因果律支配。们不能决定自己感官经验。这些经验因为某种必要性而发生在们身上，并对们造成影响，不管们乐意与否。但们不仅是由物质形成受造物，也是具有理性受造物。”
“请你再说明下。”
“做为个由物质形成存在者，们完全属于自然界，因此受到因果律支配。在这种情况下们没有自由意志可言。可是做为个有理性存在者，们在所谓‘物自身’(与们感官印象没有关系世界本身)中占有席之地。只有在们追随们‘实践理性’，并因此得以做道德上抉择时，们才有自由意志可言。因为当们遵守道德法则时，们也正是制定这项法则人。”
“是，从某个角度来说，这是对。因为是自己(或内心某种东西)决定不要对别人不好。”
“所以当你选择不要对别人不好时——即使这样会违反你自己利益——你就是在从事自由行为。”
“是，当描述道德法则时，他所说正是人类良心。们无法证明们良心告诉们事情，但们仍然知道它。”
“有时候们对别人很好或帮助别人，可能只是因为们知道：这样做会有好处，也可能是因为们想成为个受欢迎人。”
“可是如果你只是为
想受人欢迎而与别人分享东西，那你就不算是真正依据道德法则行事。当然你行为并没有违反道德法则(其实这样就算不错)，但是真正道德行为是在克服自己情况下所做行为。只有那些你纯粹是基于责任所做事才算是道德行为。所以伦理观有时又被称为‘义务伦理现’。”
“譬如说，们可能会感觉为红十字会或教会义卖筹款是们义务。”
“是，重要是：你是因为知道件事情是你应该做才去做它。即使你筹款项在街上遗失，或它金额不足以使那些你要帮助人吃饱，你仍然算是已经遵守道德法则，因为你行为乃是出自片善意。而根据说法，你行为是否合乎德正取决于你是否出自善意而为之，并不取决于你行为后果。因此伦理学有时也被称为善意伦理学。”
“而如果你只是做自己想做事，你就不算自由或独立。”
“们可能会成为各种事物奴隶，们甚至可能成为们自中心思想奴隶。独立与自由正是们超脱自
“为什
他定要分清楚在哪种情况下们做事才真正符合道德原则？想最重要应当是们做事确实对别人有所帮助。”
“确如此。想定不会反对你说法。但是，只有们自己确知们纯粹是为遵守道德法则而行动时，们行为才是自由。”
“只有在遵守项法则时候，们行为才是自由？这不是很奇怪吗？”
“对于来说并不奇怪。你也许还记得他必须‘假定’人有自由意志。这点很重要，因为也说过每件事都服从因果律，那们怎会有自由意志呢？”
“怎会知道？”
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